はじめにもどる

付・「栂尾上人歌道垂示」資料

西行法師常に来て物語して云はく、「我歌を読むは、遥かに尋常に異なれり。華・郭公（ほととぎす）・月・雪、都（すべ）て万物の興に向かひても、凡 そ所有（あらゆる）相皆是虚妄なる事、眼（まなこ）に遮り耳に満てり。又読み出す所の言句は、皆是真言に非ずや。華を読めども実（げ）に華と思ふ事なく、 月を詠ずれども実に月と思はず。只此の如く縁に随ひ興に随ひ読み置く処なり。紅虹（こうこう）たなびけば虚空色どれるに似たり。白日かゝやけば虚空明かな るに似たり。然れども虚空は本、明かなるものにも非ず、又色どれる物にも非ず。我又此の虚空の如くなる心の上において、種々の風情を色どると云へども、更 に蹤跡なし。此の歌即ち是如来の真（まこと）の形躰也。去れば一首読み出てては一躰の仏像を造る思ひをなし、一句を思ひ続けては秘密の真言を唱ふるに同 じ。我此の歌によりて法を得る事あり。若しこゝに至らずして妄りに人此の道を学ばば、邪路に入るべし」と云々。
（栂尾明恵上人伝記　巻上）

又上人語りて云（のたま）はく、「我れ先師の命に依りて、十八歳まで詩賦を稽古して風月に嘯きしに、其の興味深くして他事を忘るる程なりき。然る 間、自ら非を知りて、此の道を打ち捨てき。然れども雪月の節に引かれて、時々胸に浮かべども、取合て一首を作る事希なりき」。（〃）

此前ノ柿ノ木ノ葉ノチリテ庭ニ候ガ、風ニフカレテ、アナタコナタヘマカリ候ガ、鳥ノシアルクニ似テ候ヲ、カキトリテ申サムト思候也。コレテイノ事ハ、カク申ソメツレバ、ヤガテ歌ノコトバニモナルニコソ候メレ。（却廃忘記）

然れども和合僧の律義（りちぎ）を修（しゅ）して同一法界の中に住せり。傍らの友の心を守らずば、衆生を摂護（しょうご）する心なきに似たり。（明恵「島への文」）

　　紀州の浦に鷹島と申す島あり。かの島の石を取りて、
　　常に文机のほとりに置き給ひしに書き付けられし
われ去りてのちにしのばむ人なくは　飛びて帰りね鷹島の石

あかあかやあかあかあかやあかあかや
あかあかあかやあかあかや月（明恵上人歌集）

師のいはく乾坤の変は風雅のたね也といへり。静なるものは不変の姿也。動ける物は変也。時としてとめざれば、とどまらず。止（と）むるといふは見と め聞とむる也。飛花落葉の散乱るるも、その中にして見とめ聞とめざれば、をさまることなし。その活（いき）たるものだに消て跡なし。又、句作りに師の詞 有。物の見えたるひかり、いまだ心にきえざる中にいひとむべし。（土芳『三冊子』）

諸仏諸祖は道得（だうて）なり。このゆへに、仏祖の仏祖を選するには、かならず「道得也未（だうてやみ）」と問取するなり。この問取、こゝろにても 問取す、身にても問取す。撞杖払子（しゅじょうほっす）にても問取す、露柱灯籠（ろしゅとうろう）にても問取するなり。仏祖にあらざれば問取なし、道得な し、そのところなきがゆへに。（道元『道得』）

百万衆（しゅ）かならずしも拈花瞬目（ねんぐゑしゅんもく）を拈花瞬目と見聞（けんもん）せざらんや。迦葉と斉肩（せいけん）なるべし、世尊と同生（どうしゃう）なるべし。百万衆と百万衆と同参なるべし、同時発心なるべし。同道なり、同国土なり。（道元『密語』）

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